中国风水术在长期的历史发展进程中,形成了诸多的流派,在中国五术中,以风水术的派别最为繁多。据不完全统计,现在公开打出名称的风水流派达三百多个之多。各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点,看待和剖析风水的角度各不相同。当然,其中也有一些是属于为了自己出名,将东拼西抄而来的东西命名为自己的东西,出现了诸多“某氏风水学”的招牌,细看其中的内容,并没有完整的理论和操作体系,基本上是属于大杂烩式的内容。
一、将风水术区分为形势派和理气派是一个历史的误区。
长期以来,堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系。这个说法起源于何时,出于何人之口,已无从考证。但在清代的风水著作中,一直都在引用。实际上,这种说法乃是一个人为制造的历史误区。
郭璞在《葬经》中说:“木华于春,粟芽于室,气行于地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”郭璞对风水的定义明确说明风水是形、理、法的有机结合,风水离不开理法因素,聚之使不散,行之使有止,就是用风水理气和做法使生气聚止而为人所利用的过程。
形峦,即龙、穴、砂、水的形与势,也就是由自然环境所构成的风水先天条件。这是构建风水的基础。理法,则是营造风水的人工方法,是关于如何在选择的优质外部环境后,如果合理开发利用的理论和技术。
不论是“形势派”也好,“理气派”也好,都认为峦头形势是风水之体,理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气,风水理气的专著《天玉经》《青囊奥语》就是被称为“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派“的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重,理气尚在其次。
形峦相当于原料,材料,理气和做法是对原料加工制作的技术与过程。没有优质的材料,加工制作技术就没有用武之地。绝对做不出优质的产品来,但是,有了优质的形峦条件,只是具备了优质的原材料,还不足以言风水,理法不正确,好的原材料也会加工出次品或者废品来。
二、形势上的流派之分
形势,就是指山川的地理地貌,也就是外在的自然环境或者人文环境,很多人觉得形势上好像没有流派,其实不然。形势上是有流派之别的。
1、九星派——将各种各样的山归纳成九种基本类型,即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼,每个星体各有九种变化,以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉,以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”,杨筠松所倡导,以扬筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》为经典。此法乃寻龙点穴的上乘之法。“上等地师看星斗”者即是此法,九星寻龙点穴又叫“流星赶穴”,被历代先贤称为“上乘之法”。
2、五星法——将山的形状归纳为金、木、水、火、土五种基本类型,端正秀气的金、木、土星是为“吉星”,可以作为房屋的靠山或者朝山;水、火二星是为“凶星”,认为只是山脉行走过程中的过渡星体。
3、廖公九星法:相传由杨筠松徒裔廖禹所倡导,将各种山形分别为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种,每种星体各有九种变化,以《泄天机》为代表作。
4、天府六星法:将各种山体归纳为太阳、太阴、紫气、月孛、罗睺、计都六个种类。此法在社会上流传不广。根据天星之规律,此法以应用在南半球较为合适。
5、喝形:将山类比世界上的各种生物形状或形体,,例如猛虎跳墙、夫子抚琴、狮子踩球、飞凤含书、鲤鱼上水、麒麟吐火、黄牛出栏、灵龟饮水,美女献花、仙人甩袖、韩信点兵、将军卸甲.........等等,实际上就是给这些形神俱备的山体叫上一个方便易记的名字而已,与风景名胜区的景点取名在本质上是一致的。
风水流派更多的是在理气上。风水术的理论基础是周易“人天和谐”“天人合一”的哲学思想,周易。易学的应用分支虽然很复杂,但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支。
1、以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水流派——三合派
以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术,简称为“三合派”。三合派起源古老,唐国师杨筠松安史之乱破京城后,携带风水秘籍来到赣州,带徒传学,才逐渐普及到民间。
三合风水是中国风水术中最古老的风水术,这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为十二地支得到证明。土圭方位是没有八卦的,只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》,“土圭测其方位,玉尺度其遐迩”,说明一直到东晋时期,十二地支方位是风水术的方位体系。
三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,
五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合,最早见于西汉刘安淮南子天文训:“木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也。金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也。水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也。”
⑵、杨公三合风水术:杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓,对形势峦头特别重视,讲究“三年寻龙,十年点穴”的功夫。用“挨星”(七十二龙)的“颠颠倒”五行格龙,用天盘双山消砂纳水。在理气方法上,杨公风水术注重地支之气,重视龙水的阴阳交媾,以七十二龙为中心,以父母三般卦(即坎离震兑四大局)为重点,主张龙、水、向“三合”,即龙合水,水合向,要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方,水务必流归墓库。
⑶、大三元风水术:二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙,分属于上元、中元、下元,讲究龙水向一卦纯清,基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。
⑷、杨公新派风水术:是由杨公徒裔创导的三合学派,典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上,引入二十八宿天星五行,增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘(挨星)格龙、立向,人盘消砂出煞,天盘双山纳水,各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄,《催官篇》即其代表作。
三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气,最典型的是六十甲子九宫吊替(飞泊)。
⑷八卦风水术:有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术(玄空大卦)、金锁玉关等等。
八卦风水有静盘、动盘之分别。
以天星理论为依据进行理气的风水术,比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多,极少单独使用者。
风水术讲究天人合一,人天和谐,所以,
4、易学其他预测分支在风水上的应用
另外,近代还有人不断创造新的风水流派,比如“命理风水”、“气功风水”、“心易风水”、“奇门风水”、“法术风水”等等,社会上还流传许多各种江湖风水,不可胜数。但是,按照风水的完整定义,这种命名是不慎重的。周易的各个预测分支,都具有全息功能,可以用来预测风水,但是却永远无法代替风水术。这样的命名,混淆了周易各个预测分支和风水的个性,不宜提倡。这个道理是很明白的:例如,自古医易同原,周易的许多预测分支,如八卦预测、命理预测、奇门、紫葳斗数、大小六壬等,都能用预测的手段,对某个病人的发病时间、主要症状以及预后做出预测,但是,预测却永远无法代替医学。要治病,医学永远是最主要的手段,不可能用八卦、奇门、六壬等方法开出治疗疾病的正确处方。对这点,易学界的同仁们应该形成共识,不能给易学研究增添新的乱子。
四、大道至简至易,风水术应该重视可操作性
三合风水术,从四象到十二地支、二十四山阴阳龙、到七十二龙,细化到一百二十分金、二百四十分金,是伴随着中国罗盘的不断精密化而发展的。
卦理风水术,从四象到八卦、六十四卦、三百八十四爻,同样是伴随着中国风水罗盘的不断精化而发展的。
风水理气理论由简到繁,一方面表示风水术随着罗盘制作工艺的不断精确化而精细化,但在另一方面,也使风水术走向烦琐的道路。方位测量和建筑中的方位控制的精确与误差是一对永远无法解决的矛盾,太粗易失误,太细也未必是好事。因为在实际操作过程中罗盘本身就存在一定的误差,加上测量者操作技术上的误差、地磁场变化的误差、建筑材料表面的凹凸误差、施工过程中的误差、测量场地磁性物质对指南针的干扰形成的误差,决定了风水测量的误差是一种客观存在。所以,过于精确的理论在实际中往往显得不实际,可操作性也不强,不可为了理论需要将方位无限细化。
大道至简至易乃是普遍真理,风水理论和操作方法不能无限细化下去,应该从实际操作的可行性出发,控制在适度的范围。
五、为了中国风水术的健康发展,风水流派之间的纷争应该平息
不同风水流派的存在,是一种客观存在的历史事实,这说明:第一,反映了中国风水文化的普及与繁荣。不同风水流派理论之差异,其实是从不同的角度来看待风水的不同侧面,这是一种原始的科学萌芽。第二,不同区域涌现不同的流派,是因地制宜的必然结果;第三、风水术永远无法达到百分之一百准确率的程度。风水理论的不完善是普遍规律,因为,如果莫种流派的理论在实践上的印证率能超过百分之九十五的话,其他风水流派就根本不存在其诞生和承继的社会条件和存在土壤。第四、必须认识到,在风水文化的发展史上,确实存在不少立言不慎,在书斋里制造风水学说的客观现象,这种现象在进入商品社会以后越来越严重。一些风水书中,根本没有一个自己的风水实例,即使有几个实例,也经不起实际调查,虚假得很。另一方面,也给许多想迈入风水之门的学者增加了难于逾越的障碍物。
实践是检验真理的唯一标准,各个风水流派在实际应用中都有一定的准确率,但是要客观地看到,不同风水流派理论与实践的符合率是有高有低的。
历史上,各个风水流派长期处在互相诋毁、互相攻击的纷争之中,这种纷争,唯一的正面作用是促使各个风水流派加强理论研究。但是,风水流派的纷争,在中国风水术的发展史上所起的负面作用远远大于其正面作用。在新的历史时期,风水研究领域的所有同仁,应该以胡锦涛总书记提出的建设和谐社会的纲领为指南,停止这种同行是冤家的争斗,各个风水流派之间应该互相尊重、互相学习,在弘扬祖国传统文化的原则上携手并进,正视本门派存在的弱点与盲点,继承发扬传统风水术中的精华部分,剔除夹杂在其中的糟粕,将中国风水术进一步理论化、系统化,成为名副其实的中国风水学。应该提倡正常的学术讨论,坚决反对互相攻击,特别是要坚决反对轻易否定其他门派和人身攻击的倾向。
由于风水术在历史传承过程中走的是师承徒授的路子,每门风水流派都有自己的私密核心,这些属于心传部分的内容是从来不对外公开的。所以,任何一个风水师,不可能完全掌握其他流派的所有内容。而公开发行的风水著作,绝大部分也不是由出自师传风水师所著,大部分出自自学成材的文人之手,所以,风水著作中对某个风水流派的介绍,并不能代表某个风水流派的全部内容。如果仅用风水著作中的内容去衡量该流派是否符合实践,则基本上是不可能的事情。
面对风水领域的泥沙俱下、鱼龙混杂的现状,风水领域的正本清源是必须和应该的。对一些胡编乱造的、带有欺骗性质的江湖风水、假风水术,应该揭露之,以免危害于社会,造祸于群众。但要特别防止个别人借正本清源之名,行贬低他人抬高自己的商业抄作行为。
风水术作为文化,离不开文化人的参与,没有文化人从理论上进行总结归纳,风水术就不可能成为文化;另一方面,风水术作为一门技术,离不开师承脉络,离开了师承脉络,就无法保持其独特的风格与特点。作为风水术的理论研究者,应该坚持不耻下问,多向有实践经验的民间地师请教,不可抄来抄去,坐在办公桌上写书。在实践第一线的风水从业人员,则应该多加强理论知识的学习,适当学习一些现代科学的知识,破除风水术的一些迷信理念。两者有机结合,才有可能做到古为今用,并逐步形成真正的中国风水学。
同时,还希望有志于做风水知识普及的作者以及以风水教学为业的同仁,要特别重视防止国宝流失的问题。中国风水术是中华民族积累了几千年宝贵经验,经过数百代先贤的刻苦钻研总结出来的宝贵经验,不可为了几个稿费,将其中至关机密的部分全部泄露出去。虽然说,知识没有国界,但是,外国人的技术专利,如果我们要采用,必须付出高昂的费用,而且,最新、最尖端的技术,即使我们愿意出高价,别人是不会出卖给我们的。我们有什么理由将风水的核心机密拱手低价卖给别人?