曾国藩故居白玉堂风水赏析
中国十大风水师周游编辑
一、曾国藩家族的风水
白玉堂屋场四周群山环抱,中间是一片平坦开阔的田地。高嵋山后面的小溪弯弯曲曲地流过犁头咀,好似一条蛟龙向白玉堂正前方探去。在白玉堂的左边,有一座虎形山,恰如一只蹲伏着的猛虎,气势威猛。白玉堂的右边,有一座凤形山,好像一只振翅欲飞的凤凰。蛟龙、猛虎、凤凰三者正对着一颗象玉玺的团山头。
白玉堂背后的高嵋山、官帽山蜿蜒而来,左有虎形山,右有凤形山,前方有团山,犁头咀河弯曲环抱,中间是白玉堂宽广平敞的开阔地,所以说,白玉堂是一块风水宝地。这一切正如《阳宅十论》中说的:“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福,最为切要。明堂须当容万马,或从山居、平原。前后有水环抱贵,左右有路亦如然。”
白玉堂作为曾氏祖宗当年从衡阳庙山迁入湘乡二十四都(现划为双峰县)的祖屋,虽然在建筑规模及结构诸方面远不及富厚堂和大夫第,但对曾国藩来说,却是真正意义上的故居,他在那里出生,在那里度过了童年和青少年时代,并且还是在白玉堂的利见斋接受了最初的启蒙教育。若要谈及所谓的曾氏故居风水,当然首推白玉堂。而富厚堂和大夫第则修建于曾氏兄弟功成名就之后,无论是基址择定还是建筑规划等,完全是另外一番气象。它们之所以不可与昔日的祖屋相提并论,而在于其旨在光宗耀祖,荫福子孙,尽现仕宦大家之气派。尽管在建造过程中曾国藩懂得必须自敛,切不可太张扬,但已“人力参预其间”的作法,无法掩饰或抹去某些刻意而为的成分。大概曾国藩也应知“夫唯不居,是以不去”所蕴涵的道理,风水也莫不如此。
白玉堂坐落在荷叶乡天坪村的白杨坪,朝向为东,为三进四横计四十八间房屋、六个天井及两个花圃的建筑群,砖木结构,青砖灰瓦,雕梁画栋。虽然今天的白玉堂已显现衰微破败之势,但还是从它的建造格局可以觅得当年风韵。
白玉堂与曾家其它宅府均位于花岗岩体上,属同一地理地质环境。这一带的地表广泛出露花岗岩石,因境内海拔最高的山峰名为紫云山,该花岗岩体故称为紫云山岩体。紫云山岩体形成于地史上称之燕山运动的构造活动期,它的隆起部位构成荷叶神冲一带的山脉地势。我们知道在风水术中,所谓的龙脉实际指的是起伏的山脉,“指山为龙兮,象形势之腾伏”,“龙者何,山脉也”。
风水术认为,龙脉之中运行着大地的“生气”,该“生气”通过龙脉上的“主山”得以聚集后,再将万物之精华的“气”凝结于龙穴。风水术还认为无论干龙还是支龙,凡处于末端聚结之处的山即为“来龙山”或谓“主山”。只要寻得“来龙”,就可在确定其前面的“龙穴”。在紫云山脉中,紫云山以及九峰山等气势宏大,蜿蜒磅礴,构成本区山脉的主体,按风水的说法,即为干龙所在。而位于白玉堂南部的另一条山脉则是紫云山脉的分支,这条支脉也构成是当时湘乡与衡阳(现为双峰县与衡阳县)两县的自然的地理分界线,高嵋山是这一支脉的最高峰,同时又处于它的末端。以高嵋山为代表的这条支脉,在风水意义上即为支龙所在,而高嵋山因表现为龙脉的聚结,无疑呈现着鲜明的来龙山特征。
龙脉的聚结在风水中有大聚、中聚和小聚之分,大聚为都会,中聚为大郡,而小聚则为乡村、阳宅及富贵阴地。高嵋山置身于数以万计的群山,未曾见奇,默默无闻,实乃小聚,但它在曾国藩心目中有很重的份量,寄托着他的思乡情怀。“高嵋山下是侬家,岁岁年年斗物华。老柏有情还忆我,夭桃无语自开花。几回南国思红豆,曾记西风浣碧纱。最是故园难忘处,待莺亭畔路三叉”。在他早年的诗词中,多次在一提笔时就写到高嵋山,如“高嵋山下草芊绵”、“我家湘上高嵋山”等等,无不表露游子对故乡的梦寐萦怀。也许曾国藩还不曾想到,灵山嵯峨佳气葱郁的高嵋山竟还是风水术倚重的主山也称之来龙山。
白杨坪位于高嵋山脚下,风光秀丽,景色宜人,整个白杨坪在地形上呈内敛性盆地特征。若登临高嵋山俯瞰,它看上去就象一个巨大的翡翠宝盆,处于群山的环抱之中,呈现出强烈的“穴”的意向。龙穴之真谛就在于“穴”能够“藏风聚气”,也即“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。
风水术求证龙穴的常见做法是所谓的“以砂证穴”。风水术中“砂”的概念往往是指环绕城镇或乡村的群山,它们又常互成对景而照应,这些群山对来龙山而言,又呈隶从关系,“龙为君道,砂为臣道”。白杨坪的砂山格局表现得更是淋漓尽致。其左,为一凤形山,因山的形态颇似欲展翅飞翔的凤凰而得名,在民间,凤凰是美丽的化身,象征着吉祥与富贵;其右,山名为虎形山,可知山的形状似虎,使人产生虎虎生威、精神为之振奋的联想。风水术中砂山格局中青龙、白虎、朱雀、玄武的概念,是借天上星象分区的四方宿名来区分四方之山,如左山为青龙,右山为白虎。砂山重在喝形,寓形以名,白杨坪即是如此,不论是凤还是虎,都是对自然景观的恰好表述。白玉堂左为凤形山,右为虎形山,这些具有风水特征的地名好像在告诉我们,曾氏祖先迁徙至白杨坪前,就已慎密细腻地审视了该地的地形,并且是以它的风水格局特征为基本取向的。
白玉堂前方正对着一个圆形的山包,称之为团山,“团”在湖南方言中与“圆”近义。按风水的说法,位于穴前的近而小者,案山也,同时案山应该“端正圆巧,秀媚光彩”。风水术对案山颇有讲究,认为“有近案则穴前收拾周密,无明堂太旷、气不融聚之患”,形态颇似一颗珠宝的团山不言而喻即为风水意义上的案山。曾国藩早期的家书中,多次告家人要对团山悉心收拾,支持拓修乡路,他还叮嘱家人要多种树栽竹,培育风水林,也藉此美化环境,认为此事“甚为要紧,我家之气更聚”。站在白玉堂前坪向前望去,更远处的就是风水意向中的朝山,“远朝宜高”,朝山挺拔俊秀,树木葱龙。曾家祖先都葬在那里,朝山主富贵,似在庇佑曾家子孙后代。砂山以端装方正秀丽为吉,白杨坪的虎形山、凤形山以及朝案等无不有如此的表现。
流经白杨坪前面的一条小溪是涓水的支流,幽缓曲折,清澈见底,迂回于山间,横跨溪流上的石桥建于咸丰初年,系宗族乡党集资修建,曾氏几兄弟全都捐资,它解决了多年出门绕道的不便,也给白杨坪增添了一处人工风景。白玉堂前那口半月形的池塘,既可用来蓄藏雨水,灌溉田园,还可养鱼,曾国藩家书中嘱告家人“屋门首塘养鱼,亦有一种生机”,实际上这口半月形池塘还是所谓的风水池。
谈到这里可以清楚地看出,白杨坪正处于龙、砂、水的重重关拦,内敛向心的围合之中,山水相交,阴阳融凝,负阴抱阳、藏风聚气,实乃风水格局中的宝地。
三、曾国藩故居白玉堂的风水
主屋正堂立丁山癸向兼午土吉度分金,
后面少祖发脉龙亥乾转酉辛龙过脉、
入首龙申坤(申六坤四)龙结穴,
左边来坑泉水亥乾发源为用,为杨公风水四大化解八煞水法。
前面对朝迎艮寅方逆水(艮七寅三)为源显白为入局,
左水倒右流过门楼与与大门前明堂而过两门为纳局
又从艮寅方位与艮寅来水合聚流出为走口,
右边小溪水卯乙水来源,流到艮寅方与左前边来水三流聚合一、
从艮寅方走为出为走口(艮六寅三)。又为杨公风水救贫黄泉。
若明其理气又合黄泉斗八杀、越斗越发之奥妙。
汇成杨公风水天玉经所言:离山离向离水流、必主儿孙出诸侯。
其门楼第二大布局以合三个内堂作法
内堂作法之一:
在主屋左边亥乾方位,开大门楼收聚亥乾为合正堂纳水交媾大用。
又在寅艮方位开一小门楼癸子为进出用门、乃为正堂收山纳水之用。
刘江东囊金云:千金门楼四两屋,万两金银聚花台。
足可见前门楼与后花台乃是阳宅最重要的补救之大法。
汇成杨公风水天玉经云:乾山乾向水流乾、先后乾峰出状元;
内堂作法之二:
开门楼立坐丙山壬向兼午子分金、为壬子门楼为用收山纳水。
左边围墙收戍水、右边围墙作丑水为出口为用。又从乾位转离宫双用。
合杨公弟子刘江东天玉经补遗:离山离向水流离、先后离合出富贵。
内堂作法之三,大院中堂不设天井、而分左右两边天井各自放水为用,
左边天井放乾水(乾七亥三分)水、右边天井放丑癸水(丑八癸二分)水、
右天井放水为犯三元第二大忌、主亏二房曾高轩无后,其宅又主打少丁。
其阳宅主楼正堂,而与左右两方大小门楼配用收山纳水,均能合得杨公风水学三元头十大理中的五大理气,四大化解法的两大法,丁财两旺。乃为合三元不败之用理。正屋与门楼联体众合理气合为三元九运旺相得运久而不衰,运合龙、坐、山、来水、水去口、运运到位、为三元不败之运,永不重修之理、历朝不灭之久。所以从建近二百年以来人文蔚起,以发达男女丁数千余人。均为祖堂屋,
以上是以杨公风水形理法而论述,虽然只代表杨公弟子刘派风水点评,只要真正了解杨公风水、吉凶祸福即明其前因后果。